槍法微言--手臂錄
發表於 : 週一 8月 01, 2011 12:04 pm
槍法微言--手臂錄
槍本為陣仗而設，自為高人極深研幾，遂使陣仗之槍，同於嚼蠟。
槍有六品。
一曰神化。我無所能，因敵成體，如水生波，如火作燄。
二曰通微。未宏全體，獨悟元神，以一禦百，無不摧破。
三曰精熟。敏悟未徹，功力甚深，猶如魯賢，學由身入。
凡此三者，厥品居上。
四曰守法。有傳必習，不替門家。
五曰偏長。手足身目，深有一得。
六曰力鬥。虛實全無，動即犯硬。
凡此三者，厥品居中。
初學須先知棍與槍之辨，次須知馬沙楊之辨，則不惑於邪說。
余三十年來，每問槍師云，槍與棍皆有革，何革為槍？何革為棍？
能對者絕少。嗟乎，槍棍猶不能辨，況深處乎。
先學成竿子，手鬆腳浮，與馬家槍永世不入矣。
先學成馬家槍，分出十分之二，即是沙家槍，但加以大步耳。
馬沙既成，楊家不學而得。
馬取靜，沙取動；馬取手，沙取足；馬取進，沙取退；馬取小，沙取大；
馬取密，沙取疏；馬取輕，沙取重；馬取大成，沙取適用。
楊無正名，雜出于二者之間，故曰騾槍。
須槍槍見血，以論勝負，然後能辨敬嚴、沖斗之得失。
此事非獨口不能傳，對槍稍留情面，即不能辨，此真破假也。
人有慧性者，方可教槍，不然，止堪叉鏟。
每有于余學得敬嚴法一二分，一遇俗師，即溷于大封大劈。人之識與志，豈易得哉。
楊家槍威勢最動人，而一遇馬家槍即敗。
以初學之時，馬家槍步步進，于槍頭上奪得性命，故手腳緊密；楊家槍多半以退誘人，故粗疏。
楊家槍破短槍用退，短槍破刀棍亦退，法固然也，莫咎楊家。但學不當株守一楊家法耳。
大封大劈，門外漢望而卻走，同藝者以力為勝負。
敬嚴真如見之，如篾縛紙鞔方相，才近身，即百雜碎。此緊破疏也。
意必相合，法則有與意違者，惟違乃真合也。以畫譬之，衣折回轉，與肢體相應。
若畫錦衣者，則於衣折完後，鋪一層平錦，不合衣折，若於衣外挂以網者。
以意言之，寧不大違，然必如是乃成錦衣；苟隨衣折而作錦，必不成錦，豈非違者真合乎。
中四平，意也，衣折也；三十三勢，法也，挂錦也。求槍法者，於此用心焉。
戚公鴛鴦陣，每隊十二人，唯槍手四人，名曰殺手。以寡擊眾，莫善於槍，不可不知。
敬嚴云：槍桿重八斤，極硬。學成上陣，著著殺人，在遊場時，人不能用我槍。
若輕以軟者來對，如飄蘆葦，何須更破。此實破虛，重破輕也。
敬嚴在遊場，遇低手不用戳革槍，淺直如不見深者，拔而擲之。
常曰：我乃可上遊場，卿輩不可也。
我上遊場，勝人而人不能竊我槍法；卿輩得一勝，即以一法送人。
打連環槍時，槍根空半寸一寸，漸至一尺不敗，對破放出，是長于人一尺，此敬嚴祕訣。
孟子云：自反而縮。孔子云：躬自厚而薄責於人。正合。
槍戳一條線，棍打一大片，初學練手事也。能人槍棍如蛇行。
來槍不妨挐攔前著，萬勿挐攔後著。切囑切囑。
未進關前手宜輕虛，已進關手宜重實。關，即紀校所謂拍位也。
槍法貴小，棍法借來物，卻貴大。
關外認器不認人，關內認人不認器。常言道：神化者，關外亦認人不認器。
最精密者螣蛇槍，粗則為海馬奔潮，粗極則為鐵掃帚。其意一也。
同一轉陰陽也，圈手力在槍頭，藤蛇力在槍根。須久久練習，得悟入處方知之。
槍之借棍有五：一降長，二關內，三禦眾，四夜戰，五舞弄。倪近樓短槍未純而竿子絕妙。
余嘗問沙家法更須學乎，倪曰：「不然。子取竿極硬者，選馬家法用之，必勝。」
余從其言，每困竿子好手。
近樓云：竿子手動則腳靜，腳動則手靜；手腳俱動，便無法矣。
又云：竿子頭可軟，胸腰必貴硬。
沖斗云：閃賺細密，左右變化，不至犯硬。
顛提局勢闊大，諸勢相破，無不賴焉。
其於槍法，已知犯硬之賤辱矣，而[心吳]橫闊大二字於胸中，故其學與敬嚴真如，畢竟相背。
沖斗云：彼立中平，我以他勢驚之，彼換他勢，我以中平破之。
此言亦然亦否，各勢自能相破，不須收入中平也。
紀校新書槍法不及沖斗，而言棍甚精。於取其通于槍者八條：
拍位早不得遲不得，能見肉分槍，自知拍位矣。
決不可一發便要傷人，徒使自勢發盡，為人所乘。
須知他力出何處，我不於此力鬥，姑且忍之，俟其舊力略過，新力未發，然後乘之。此語妙甚。
一打一揭，步步向前，偏身著力，即少林棍之五虎攔。
剪打即起磕，起磕復剪打，相連而進，彼不能發戳。此即槍家入室語。
打在他手前一尺。余謂此拍位註解也。練戳革二三年自知之。
用彼敗槍之法，連步趕上，且勿殺他，只管住他槍。此語甚妙，即連擊也。
持棍手宜留三四寸，以便換手；持槍必須盡根。余謂槍根當在掌心中，與臂骨直對，則靈活而長。
三家法辨不清，即是邪說，不須更有邪說也。
叉鏟頭重，一被打即沉下，連打而進，勝之必矣。
槍若輕易發戳，必敗。鐵十字，馬家隱微處也。
力大者，得技藝三分，便可降人，故不能深入。自用則可，教人則疏矣。
刀劍降長，必須拼命撲身，槍尖上逼去，不得不發，乃能降之，稍鬆即敗，此死中求生之法。
短槍于長槍亦然。戳格是正，行著是變，工夫缺一不可。
正當前握手處，是槍之心，于此秤之，兩頭平正，方用得靈活。
楊家槍長，其心必在前手外兩三尺，雖大力者持之，終不能用馬家法，壓手故耳。
淺可破深，深又可以破淺。輕可破重，重又可以破輕。緊可破疏，疏又可以破緊。
實可破虛，虛又可以破實。直可破橫，橫又可以破直。正可破斜，斜又可以破正。
下可破上，上又可以破下。中可破上下，上下又可以中。右可破左，左又可以破右。
長可破短，短又可以破長。真可破假，假又可以破真。進可破退，退又可以破進。
(原衍而進又可以破退字，今刪。)。有師承、有工夫、有悟門者，自能明之。
孫子曰：兵無常勢，水無常形。能因敵之變而取勝者，謂之神。
余初學時，敬嚴問曰：
「君之學武，為意氣名高者耳，我有二三捷法，只一月之功，可以眩俗。」
余曰：「本以天下多事，故欲為此，若止眩俗，不能殺中原流賊者，吾不學也。」
敬嚴曰：「若爾，非千日苦功不辦。須二年練戳革，一年學行著，方到小成。
若要大成，必如我一世習練方得。」
余深信其言，癸酉甲戌，練戳革無間時者二三。
行著甚多，豈能盡練，得其精要者數法，可以稱通微矣。
多而生不若少而熟也。數著既熟，旋旋加之，以迄神化。
長對短，勿竟進，竟進必敗；進而忽退，又進則必勝矣。
短當長，若長竟進者，易破也；于其忽退時，能追入粘住，不令脫去，則勝，不然必敗。
難哉難哉。
洪轉曰：柔能制剛，弱能勝強，此即中軟破硬之法也。
彼以硬來，我亦以硬抵，是為犯硬，力弱者必敗，力等而久鬥，何能必勝？
若于彼用力剛猛之時，我行穿勾退步之法，以避其力，俟彼進深，猛氣已過，乃移身斜步扎之，
即巧法中之斜步單撒手也，此時彼亦無所用其力矣。又如我槍先發，彼以猛力提拏，
我變為軟，使彼氣力落空，然後相其無備之處取之，此皆以軟破軟也。
又如彼此立勢，我乃假作硬勢進槍，彼亦硬力革我，我卻變圈串軟法扎之，謂之借硬用軟。
又如立勢之時，我以軟勢吞吐進出，使彼不防，我于進後忽用硬力，疾速取彼，謂之借軟用硬。
此中變于無形，動于無聲，學者不可不留意。觀轉公此段議論，見識高深細密之極矣。
少林之槍，所以與峨嵋有間者，封閉根本之工少，其于行著，未免因事制宜，不從根本而發，
似乎下流塞水耳，非專以剛勁制勝也。
沖斗自取其性所近，專抽少林剛猛之法以立教，偏于粗厲，其負少林者多矣。
王子安文章為才所使，以致腸肥腦滿，失江庾清瘦逍遙之度。
沖斗槍棍為力所使，以致掀天揭地，失少林強弱互用之意，其病正同。
敬嚴于江南槍師，惟許程真如程沖斗。余于二君，年齒相懸，皆不及識面，而皆得見其書。
真如深會于心，沖斗道不同也。
真如云：普恩立機空室，練習二載。夫槍皆活法，豈立一機而可練習諸活法乎？
余謂槍以封閉為根本，其所立機，只以練閉耳。
當是製一大弩，以杆為矢，張而發之。杆來深疾，不易革開。
練至能開一杆，則以二杆前後相隨而發，加至四五杆而不傷身，則眼明手快之極矣。
蓋人力所發之杆，畢竟不如弩發之疾，且無情可畏也。普師誠志士哉，世不二見也。
深究敬嚴、真如之異同：真如只學于普恩，一師而成，純乎純者也。
敬嚴自云馬家槍法，而緊要處全同真如。
蓋初本馬家槍法，由其工力專深，不覺不知與普恩合，
而馬家帶棍之法，亦不驅逐，皆以槍法用之；
由雜而純，既純之後反雜，故見其廣大者也。
真如如昌黎，合下便是古文，自始自終不帶六朝；
敬嚴如柳文，初本六朝，工力專深，不覺不知與昌黎合，其六朝之文，在集中反覺有別致也。
槍本為陣仗而設，自為高人極深研幾，遂使陣仗之槍，同於嚼蠟。
槍有六品。
一曰神化。我無所能，因敵成體，如水生波，如火作燄。
二曰通微。未宏全體，獨悟元神，以一禦百，無不摧破。
三曰精熟。敏悟未徹，功力甚深，猶如魯賢，學由身入。
凡此三者，厥品居上。
四曰守法。有傳必習，不替門家。
五曰偏長。手足身目，深有一得。
六曰力鬥。虛實全無，動即犯硬。
凡此三者，厥品居中。
初學須先知棍與槍之辨，次須知馬沙楊之辨，則不惑於邪說。
余三十年來，每問槍師云，槍與棍皆有革，何革為槍？何革為棍？
能對者絕少。嗟乎，槍棍猶不能辨，況深處乎。
先學成竿子，手鬆腳浮，與馬家槍永世不入矣。
先學成馬家槍，分出十分之二，即是沙家槍，但加以大步耳。
馬沙既成，楊家不學而得。
馬取靜，沙取動；馬取手，沙取足；馬取進，沙取退；馬取小，沙取大；
馬取密，沙取疏；馬取輕，沙取重；馬取大成，沙取適用。
楊無正名，雜出于二者之間，故曰騾槍。
須槍槍見血，以論勝負，然後能辨敬嚴、沖斗之得失。
此事非獨口不能傳，對槍稍留情面，即不能辨，此真破假也。
人有慧性者，方可教槍，不然，止堪叉鏟。
每有于余學得敬嚴法一二分，一遇俗師，即溷于大封大劈。人之識與志，豈易得哉。
楊家槍威勢最動人，而一遇馬家槍即敗。
以初學之時，馬家槍步步進，于槍頭上奪得性命，故手腳緊密；楊家槍多半以退誘人，故粗疏。
楊家槍破短槍用退，短槍破刀棍亦退，法固然也，莫咎楊家。但學不當株守一楊家法耳。
大封大劈，門外漢望而卻走，同藝者以力為勝負。
敬嚴真如見之，如篾縛紙鞔方相，才近身，即百雜碎。此緊破疏也。
意必相合，法則有與意違者，惟違乃真合也。以畫譬之，衣折回轉，與肢體相應。
若畫錦衣者，則於衣折完後，鋪一層平錦，不合衣折，若於衣外挂以網者。
以意言之，寧不大違，然必如是乃成錦衣；苟隨衣折而作錦，必不成錦，豈非違者真合乎。
中四平，意也，衣折也；三十三勢，法也，挂錦也。求槍法者，於此用心焉。
戚公鴛鴦陣，每隊十二人，唯槍手四人，名曰殺手。以寡擊眾，莫善於槍，不可不知。
敬嚴云：槍桿重八斤，極硬。學成上陣，著著殺人，在遊場時，人不能用我槍。
若輕以軟者來對，如飄蘆葦，何須更破。此實破虛，重破輕也。
敬嚴在遊場，遇低手不用戳革槍，淺直如不見深者，拔而擲之。
常曰：我乃可上遊場，卿輩不可也。
我上遊場，勝人而人不能竊我槍法；卿輩得一勝，即以一法送人。
打連環槍時，槍根空半寸一寸，漸至一尺不敗，對破放出，是長于人一尺，此敬嚴祕訣。
孟子云：自反而縮。孔子云：躬自厚而薄責於人。正合。
槍戳一條線，棍打一大片，初學練手事也。能人槍棍如蛇行。
來槍不妨挐攔前著，萬勿挐攔後著。切囑切囑。
未進關前手宜輕虛，已進關手宜重實。關，即紀校所謂拍位也。
槍法貴小，棍法借來物，卻貴大。
關外認器不認人，關內認人不認器。常言道：神化者，關外亦認人不認器。
最精密者螣蛇槍，粗則為海馬奔潮，粗極則為鐵掃帚。其意一也。
同一轉陰陽也，圈手力在槍頭，藤蛇力在槍根。須久久練習，得悟入處方知之。
槍之借棍有五：一降長，二關內，三禦眾，四夜戰，五舞弄。倪近樓短槍未純而竿子絕妙。
余嘗問沙家法更須學乎，倪曰：「不然。子取竿極硬者，選馬家法用之，必勝。」
余從其言，每困竿子好手。
近樓云：竿子手動則腳靜，腳動則手靜；手腳俱動，便無法矣。
又云：竿子頭可軟，胸腰必貴硬。
沖斗云：閃賺細密，左右變化，不至犯硬。
顛提局勢闊大，諸勢相破，無不賴焉。
其於槍法，已知犯硬之賤辱矣，而[心吳]橫闊大二字於胸中，故其學與敬嚴真如，畢竟相背。
沖斗云：彼立中平，我以他勢驚之，彼換他勢，我以中平破之。
此言亦然亦否，各勢自能相破，不須收入中平也。
紀校新書槍法不及沖斗，而言棍甚精。於取其通于槍者八條：
拍位早不得遲不得，能見肉分槍，自知拍位矣。
決不可一發便要傷人，徒使自勢發盡，為人所乘。
須知他力出何處，我不於此力鬥，姑且忍之，俟其舊力略過，新力未發，然後乘之。此語妙甚。
一打一揭，步步向前，偏身著力，即少林棍之五虎攔。
剪打即起磕，起磕復剪打，相連而進，彼不能發戳。此即槍家入室語。
打在他手前一尺。余謂此拍位註解也。練戳革二三年自知之。
用彼敗槍之法，連步趕上，且勿殺他，只管住他槍。此語甚妙，即連擊也。
持棍手宜留三四寸，以便換手；持槍必須盡根。余謂槍根當在掌心中，與臂骨直對，則靈活而長。
三家法辨不清，即是邪說，不須更有邪說也。
叉鏟頭重，一被打即沉下，連打而進，勝之必矣。
槍若輕易發戳，必敗。鐵十字，馬家隱微處也。
力大者，得技藝三分，便可降人，故不能深入。自用則可，教人則疏矣。
刀劍降長，必須拼命撲身，槍尖上逼去，不得不發，乃能降之，稍鬆即敗，此死中求生之法。
短槍于長槍亦然。戳格是正，行著是變，工夫缺一不可。
正當前握手處，是槍之心，于此秤之，兩頭平正，方用得靈活。
楊家槍長，其心必在前手外兩三尺，雖大力者持之，終不能用馬家法，壓手故耳。
淺可破深，深又可以破淺。輕可破重，重又可以破輕。緊可破疏，疏又可以破緊。
實可破虛，虛又可以破實。直可破橫，橫又可以破直。正可破斜，斜又可以破正。
下可破上，上又可以破下。中可破上下，上下又可以中。右可破左，左又可以破右。
長可破短，短又可以破長。真可破假，假又可以破真。進可破退，退又可以破進。
(原衍而進又可以破退字，今刪。)。有師承、有工夫、有悟門者，自能明之。
孫子曰：兵無常勢，水無常形。能因敵之變而取勝者，謂之神。
余初學時，敬嚴問曰：
「君之學武，為意氣名高者耳，我有二三捷法，只一月之功，可以眩俗。」
余曰：「本以天下多事，故欲為此，若止眩俗，不能殺中原流賊者，吾不學也。」
敬嚴曰：「若爾，非千日苦功不辦。須二年練戳革，一年學行著，方到小成。
若要大成，必如我一世習練方得。」
余深信其言，癸酉甲戌，練戳革無間時者二三。
行著甚多，豈能盡練，得其精要者數法，可以稱通微矣。
多而生不若少而熟也。數著既熟，旋旋加之，以迄神化。
長對短，勿竟進，竟進必敗；進而忽退，又進則必勝矣。
短當長，若長竟進者，易破也；于其忽退時，能追入粘住，不令脫去，則勝，不然必敗。
難哉難哉。
洪轉曰：柔能制剛，弱能勝強，此即中軟破硬之法也。
彼以硬來，我亦以硬抵，是為犯硬，力弱者必敗，力等而久鬥，何能必勝？
若于彼用力剛猛之時，我行穿勾退步之法，以避其力，俟彼進深，猛氣已過，乃移身斜步扎之，
即巧法中之斜步單撒手也，此時彼亦無所用其力矣。又如我槍先發，彼以猛力提拏，
我變為軟，使彼氣力落空，然後相其無備之處取之，此皆以軟破軟也。
又如彼此立勢，我乃假作硬勢進槍，彼亦硬力革我，我卻變圈串軟法扎之，謂之借硬用軟。
又如立勢之時，我以軟勢吞吐進出，使彼不防，我于進後忽用硬力，疾速取彼，謂之借軟用硬。
此中變于無形，動于無聲，學者不可不留意。觀轉公此段議論，見識高深細密之極矣。
少林之槍，所以與峨嵋有間者，封閉根本之工少，其于行著，未免因事制宜，不從根本而發，
似乎下流塞水耳，非專以剛勁制勝也。
沖斗自取其性所近，專抽少林剛猛之法以立教，偏于粗厲，其負少林者多矣。
王子安文章為才所使，以致腸肥腦滿，失江庾清瘦逍遙之度。
沖斗槍棍為力所使，以致掀天揭地，失少林強弱互用之意，其病正同。
敬嚴于江南槍師，惟許程真如程沖斗。余于二君，年齒相懸，皆不及識面，而皆得見其書。
真如深會于心，沖斗道不同也。
真如云：普恩立機空室，練習二載。夫槍皆活法，豈立一機而可練習諸活法乎？
余謂槍以封閉為根本，其所立機，只以練閉耳。
當是製一大弩，以杆為矢，張而發之。杆來深疾，不易革開。
練至能開一杆，則以二杆前後相隨而發，加至四五杆而不傷身，則眼明手快之極矣。
蓋人力所發之杆，畢竟不如弩發之疾，且無情可畏也。普師誠志士哉，世不二見也。
深究敬嚴、真如之異同：真如只學于普恩，一師而成，純乎純者也。
敬嚴自云馬家槍法，而緊要處全同真如。
蓋初本馬家槍法，由其工力專深，不覺不知與普恩合，
而馬家帶棍之法，亦不驅逐，皆以槍法用之；
由雜而純，既純之後反雜，故見其廣大者也。
真如如昌黎，合下便是古文，自始自終不帶六朝；
敬嚴如柳文，初本六朝，工力專深，不覺不知與昌黎合，其六朝之文，在集中反覺有別致也。