陳式太極拳
發表於 : 週一 6月 27, 2011 4:09 pm
要知太極拳之來由，必先知太極之含意。太極即太虛。“太”者，有極其至大的意思。“虛”者，空虛無物之意。太虛為空空之境，真氣所充，神明之宮府。真氣之精微無運不至，故主生化之本始，運氣之真元。太極乘氣動而生陽，靜而生陰。這就是太極生陰陽之理。
“陰陽”是古代哲學理論的代名詞，用來說明一切事物內部不同屬性的相互對立統一與轉化。陰陽觀念中具有對立統一，相互依存、相互協調、相互轉化的特點，太極拳就是在符合陰陽對立統一的基礎上，創造出的一套剛柔相濟，內外相合，上下相通，快慢相兼，形意結合，順逆纏絲等陰陽相合的動作套路，陰陽相合而為太極，所以將這套拳稱之為太極拳。如按太極拳姿勢要求去練習，持之以恆，日久就可以練到五陰五陽的功夫。進入“妙手一運一太極，太極一運化烏有”的境界。達到這種程度時，太極理氣活躍，氣機相通，真氣充盛，陰陽平衡，周身上下內外形氣一體，如太極之象，混然一圓。
陳式太極拳發源於河南省溫縣陳家溝。陳家溝位於溫縣城東的青風嶺上，600年前叫常楊村。據溫縣縣志記載：“明洪武初年，因元鐵木耳守懷慶（懷慶府管轄八縣，溫縣在內），明兵久攻不下，急於統一天下。太祖遷怒於民，大加屠戮，時溫民死者甚多……..。”相傳有三洗懷慶之言。人煙幾絕，乃遷民填補，屯田墾荒。十有八九由山西洪桐遷來，當地至今尚有“問我祖先何處來，山西洪桐大槐樹”的說法。
陳氏始祖陳卜，原籍山西澤州郡（今晉城），後來由澤州搬居山西洪桐縣。明洪武7年（1374年），遷居河南懷慶府（今沁陽）。因始祖陳卜為人忠厚，精通拳械，深為近鄰鄉民所敬重。故將其居住的地方叫陳卜莊（解放後，陳卜莊並歸溫縣，至今仍叫陳卜莊）。先祖後因陳卜莊地勢低窪，常受澇災，又遷居溫縣城東十裡的常楊村。村中有一條南北走向的深溝，隨?陳氏人丁繁衍，常楊村易名陳家溝。
始祖陳卜居溫縣後，為奠定家業基礎，偏重於墾種興建。先是六世同居，七世分家，興家立業，人繁家盛。為保衛桑梓，地方得安，在村中設武學社，教授子孫。由於1711年以前陳氏家史無文字記載，僅有口傳。直至1711年，陳氏十世祖陳庚為陳卜立碑，方簡單記述了陳卜史實。然相距已有300余年。其間人物、事跡及有關拳術多有疏漏。所以關於拳藝、人物、事跡的文字記載，僅從九世祖陳王廷記起。
陳王廷（1600─1680），又名奏廷。明末清初人。文武兼優，精於拳械，功夫深厚。在河南、山東一帶很有聲望。曾在山東掃盪群匪，賊聞名不敢逼近。因當時社會動盪，久不得志。在他年老隱居期間，依據祖傳之拳術，博採眾家之精華，結合太極陰陽之理，參考中醫經絡學說及導引、吐納之術，創造了一套具有陰陽相合，剛柔相濟的太極拳。陳王廷傳授下來的有一至五路太極拳、炮捶一路、長拳108勢、雙人推手和刀、槍、劍、棍、、雙人粘槍等器械。其中雙人推手和雙人粘槍，更具前所未有的獨特風格。 據溫縣縣志和陳氏家譜記載：“陳王廷在明末拳術已著名。與拳術更加研究，又多所心得，代代相傳，成為獨特之密。”
陳王廷的著作因年代久遠，多遭散失，現尚存《拳經總歌》、《長短句》詞一首。詞上半首有：“嘆當年，披堅執銳，掃盪群氛，幾次顛險！蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。隻落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……。”
陳王廷的獨創有以下幾點：
（一）把拳術與導引、吐納相結合
導引和吐納是養身術。它是由漢末偉大醫學家華佗模仿禽獸的屈伸、顧盼、跳躍等動作並結合呼吸運動創編的健身方法，名為“五禽戲”。也就是後來的氣功中，內行功的方式方法。
陳王廷把武術中的手、眼、身、法、步的協調運作，同導引、吐納結合起來，使意識、呼吸和動作三者密切結合，成為“內外合一”的內功拳。
（二）把武術和中醫經絡學相結合
經絡是指布滿人體的氣血通路，源於臟腑，流於肢體。臟腑經絡，氣血失調，則神經反常而疾病生焉。“和”則氣血流暢而強身延年。陳王廷根據自己的心得體會，結合經絡學說原理，創編了纏繞螺旋運動方式的太極拳套路。
（三）創造了雙人推手
自古以來，踢、打、摔、拿、跌是我國武術的五大主要技擊法。由於這五種技擊法的實踐時具有較大的傷害性，因此，歷來大都隻作假想性或象征性的練習。這就為花假手法開了方便之門。而前人苦心積累的寶貴經驗，也由於實踐不足，很難提高技擊水平，鑒於此，陳王廷才創造了推手方法。這種方法傷害性較輕，成為一種綜合性的實習技擊的練習方法。
（四）創造了雙人刺槍和八桿對練項目
陳王廷創造了雙人粘槍法。粘隨不脫，蓄發相變的刺槍術和八桿對練是太極拳派長兵器的對抗性基本練法。結合陳氏拳術與眾不同的纏絲勁運到器械上，為長兵器對練開辟一條簡便易行、提高技術的途徑。
（五）創造了太極拳理論
陳王廷太極拳理論是根據自己實踐經驗、又總結和吸取明代民間武術經驗而創立的。它包括纏繞螺旋、柔中寓剛，避實擊虛、順應客觀條件變化而變化，以意行氣，勁由內換，人不知我，我獨知人，因敵變化等特點。如《拳經總歌》開頭兩句話：“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。”就是指在練習太極拳套路的基礎上練習反應靈敏，逐步達到“牽動四兩撥千斤”的高級境界。
自陳王廷之後，陳家溝練習太極拳之風甚盛，老幼婦孺皆練習，當地流傳的諺語：“喝喝陳溝水，都會翹翹腿”。“會不會，金剛大搗碓。”就一定程度上反映當時的情形。這種風氣世代沿襲，經久不衰，使得歷代名手輩出。
傳至十四世陳長興（1771─1853），字雲亭，著有《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《太極拳戰鬥篇》。他在祖傳老架套路的基礎上將太極拳套路由博歸約、精煉歸納，創造性地發展成為現在的陳氏太極拳一路、二路（又名炮捶）。後人稱為太極拳老架（大架）。長興公以保鏢為業，走鏢山東，在武術界享有盛名。他在戲台前看戲，站立在千百人中（當時農村演戲，身強力壯者擠在台前，無座位），無論眾人如何推、揎、擁、擠，腳步絲毫不動，凡近其身者，如水觸石，不抗自頹，時人稱為“牌位大王。”子耕耘拳藝精奧，繼續保鏢山東，歷時10余年，所遇匪盜斂跡，魯人立碑唻鋮H為紀念。耕耘子延年延熙均為太極名師。教有名弟子楊露禪。
十四世陳有本在原有套路的基礎上，又有些改動，逐漸舍棄了某些難度和發勁動作，架式與老架一樣寬大，後人稱為新架（小架）。
十五世陳清萍，贅婿於趙堡鎮（陳家溝東北五裡地）在那裡傳拳，他在原套路上再進行修改，形成了小巧緊湊、逐步加圈、由簡到繁，逐步提高拳藝技巧的練習套路，世人稱為趙堡架。
十六世陳鑫（1849─1929），字品三，他感到陳氏拳術歷代均以口傳為主，文字著作很少，為闡發祖傳太極拳學說，遂發憤著書立說，用12年的時間寫成《陳氏太極拳圖畫講義》四卷，闡發陳氏世代積累的練拳經驗。以易理說拳理，引証經絡學說；以纏絲勁為核心，以內勁為統馭，是陳氏太極拳理論寶庫中最重要的一篇。他還著有《陳氏家乘》、《三三六拳譜》等著作。
十七世陳發科（1887─1957），字福生，是近代陳氏太極拳的代表人物，對發展和傳播太極拳有傑出的貢獻。自1929年至1957年一直在北京教授拳術。以其剛柔相濟，採、?列、肘、靠、拿、跌、擲、打，兼施並用，技擊技術極好，與人較手時以得人為準，以不見形為妙的高超擊法將人跌出，因其為人忠厚，武德高尚，受到各界人士的歡迎。教授徒弟很多，有沈家偵、顧留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、馮志強、李經梧、肖慶林等。其子照旭、照奎；女豫霞，拳藝亦很好。陳照奎曾在北京、上海、鄭州、焦作等地教拳（主要以83勢新架為主），徒眾很多。為普及陳氏太極拳做出很大貢獻。
十八世陳照丕（1893─1972），字績甫。1928年秋，北平同仁堂東家樂佑申和樂篤同兄弟二人，慕陳氏太極拳之名，托河南沁陽杜盛興到陳家溝聘請拳師，族人公推陳照丕前往。到北京後（時為北平），有同鄉李敬莊（慶林）為其在“北平晚報”（1928年10月）登載宣揚，“我國提倡武術、其目的在於強種衛國，自衛御武，收復失地。”陳照丕理論造指極深，積數十年之經驗，著有《陳氏太極拳匯宗》、《太極拳入門》、《陳氏太極拳圖解》、《陳氏太極拳理論十三篇》等書。他所授弟子的代表有陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等。他品德高尚，誨人不倦，對推廣陳氏太極拳做出巨大貢獻，深受國內外各界人士的崇拜，為陳氏太極拳承前啟後，繼往開來的一代宗師。
現陳家溝所練的拳械套路有：老架一、二路（炮捶），新架一、二路（炮捶），小架一、二路，五種推手法。器械有：太極單刀、雙刀、單劍、雙劍、雙、犁花槍夾白猿棍、春秋大刀、三桿、八桿、十三桿等。這些套路，從風格上，技擊應用上，仍基本上保持原有的傳統風格。
陳氏太極拳近百年來在社會上經過發展，演變出有代表性的楊、吳、武、孫四大流派。
“陰陽”是古代哲學理論的代名詞，用來說明一切事物內部不同屬性的相互對立統一與轉化。陰陽觀念中具有對立統一，相互依存、相互協調、相互轉化的特點，太極拳就是在符合陰陽對立統一的基礎上，創造出的一套剛柔相濟，內外相合，上下相通，快慢相兼，形意結合，順逆纏絲等陰陽相合的動作套路，陰陽相合而為太極，所以將這套拳稱之為太極拳。如按太極拳姿勢要求去練習，持之以恆，日久就可以練到五陰五陽的功夫。進入“妙手一運一太極，太極一運化烏有”的境界。達到這種程度時，太極理氣活躍，氣機相通，真氣充盛，陰陽平衡，周身上下內外形氣一體，如太極之象，混然一圓。
陳式太極拳發源於河南省溫縣陳家溝。陳家溝位於溫縣城東的青風嶺上，600年前叫常楊村。據溫縣縣志記載：“明洪武初年，因元鐵木耳守懷慶（懷慶府管轄八縣，溫縣在內），明兵久攻不下，急於統一天下。太祖遷怒於民，大加屠戮，時溫民死者甚多……..。”相傳有三洗懷慶之言。人煙幾絕，乃遷民填補，屯田墾荒。十有八九由山西洪桐遷來，當地至今尚有“問我祖先何處來，山西洪桐大槐樹”的說法。
陳氏始祖陳卜，原籍山西澤州郡（今晉城），後來由澤州搬居山西洪桐縣。明洪武7年（1374年），遷居河南懷慶府（今沁陽）。因始祖陳卜為人忠厚，精通拳械，深為近鄰鄉民所敬重。故將其居住的地方叫陳卜莊（解放後，陳卜莊並歸溫縣，至今仍叫陳卜莊）。先祖後因陳卜莊地勢低窪，常受澇災，又遷居溫縣城東十裡的常楊村。村中有一條南北走向的深溝，隨?陳氏人丁繁衍，常楊村易名陳家溝。
始祖陳卜居溫縣後，為奠定家業基礎，偏重於墾種興建。先是六世同居，七世分家，興家立業，人繁家盛。為保衛桑梓，地方得安，在村中設武學社，教授子孫。由於1711年以前陳氏家史無文字記載，僅有口傳。直至1711年，陳氏十世祖陳庚為陳卜立碑，方簡單記述了陳卜史實。然相距已有300余年。其間人物、事跡及有關拳術多有疏漏。所以關於拳藝、人物、事跡的文字記載，僅從九世祖陳王廷記起。
陳王廷（1600─1680），又名奏廷。明末清初人。文武兼優，精於拳械，功夫深厚。在河南、山東一帶很有聲望。曾在山東掃盪群匪，賊聞名不敢逼近。因當時社會動盪，久不得志。在他年老隱居期間，依據祖傳之拳術，博採眾家之精華，結合太極陰陽之理，參考中醫經絡學說及導引、吐納之術，創造了一套具有陰陽相合，剛柔相濟的太極拳。陳王廷傳授下來的有一至五路太極拳、炮捶一路、長拳108勢、雙人推手和刀、槍、劍、棍、、雙人粘槍等器械。其中雙人推手和雙人粘槍，更具前所未有的獨特風格。 據溫縣縣志和陳氏家譜記載：“陳王廷在明末拳術已著名。與拳術更加研究，又多所心得，代代相傳，成為獨特之密。”
陳王廷的著作因年代久遠，多遭散失，現尚存《拳經總歌》、《長短句》詞一首。詞上半首有：“嘆當年，披堅執銳，掃盪群氛，幾次顛險！蒙恩賜，枉徒然，到而今年老殘喘。隻落得《黃庭》一卷隨身伴，悶來時造拳，忙來時耕田，趁余閒，教下些弟子兒孫，成龍成虎任方便……。”
陳王廷的獨創有以下幾點：
（一）把拳術與導引、吐納相結合
導引和吐納是養身術。它是由漢末偉大醫學家華佗模仿禽獸的屈伸、顧盼、跳躍等動作並結合呼吸運動創編的健身方法，名為“五禽戲”。也就是後來的氣功中，內行功的方式方法。
陳王廷把武術中的手、眼、身、法、步的協調運作，同導引、吐納結合起來，使意識、呼吸和動作三者密切結合，成為“內外合一”的內功拳。
（二）把武術和中醫經絡學相結合
經絡是指布滿人體的氣血通路，源於臟腑，流於肢體。臟腑經絡，氣血失調，則神經反常而疾病生焉。“和”則氣血流暢而強身延年。陳王廷根據自己的心得體會，結合經絡學說原理，創編了纏繞螺旋運動方式的太極拳套路。
（三）創造了雙人推手
自古以來，踢、打、摔、拿、跌是我國武術的五大主要技擊法。由於這五種技擊法的實踐時具有較大的傷害性，因此，歷來大都隻作假想性或象征性的練習。這就為花假手法開了方便之門。而前人苦心積累的寶貴經驗，也由於實踐不足，很難提高技擊水平，鑒於此，陳王廷才創造了推手方法。這種方法傷害性較輕，成為一種綜合性的實習技擊的練習方法。
（四）創造了雙人刺槍和八桿對練項目
陳王廷創造了雙人粘槍法。粘隨不脫，蓄發相變的刺槍術和八桿對練是太極拳派長兵器的對抗性基本練法。結合陳氏拳術與眾不同的纏絲勁運到器械上，為長兵器對練開辟一條簡便易行、提高技術的途徑。
（五）創造了太極拳理論
陳王廷太極拳理論是根據自己實踐經驗、又總結和吸取明代民間武術經驗而創立的。它包括纏繞螺旋、柔中寓剛，避實擊虛、順應客觀條件變化而變化，以意行氣，勁由內換，人不知我，我獨知人，因敵變化等特點。如《拳經總歌》開頭兩句話：“縱放屈伸人莫知，諸靠纏繞我皆依。”就是指在練習太極拳套路的基礎上練習反應靈敏，逐步達到“牽動四兩撥千斤”的高級境界。
自陳王廷之後，陳家溝練習太極拳之風甚盛，老幼婦孺皆練習，當地流傳的諺語：“喝喝陳溝水，都會翹翹腿”。“會不會，金剛大搗碓。”就一定程度上反映當時的情形。這種風氣世代沿襲，經久不衰，使得歷代名手輩出。
傳至十四世陳長興（1771─1853），字雲亭，著有《太極拳十大要論》、《太極拳用武要言》、《太極拳戰鬥篇》。他在祖傳老架套路的基礎上將太極拳套路由博歸約、精煉歸納，創造性地發展成為現在的陳氏太極拳一路、二路（又名炮捶）。後人稱為太極拳老架（大架）。長興公以保鏢為業，走鏢山東，在武術界享有盛名。他在戲台前看戲，站立在千百人中（當時農村演戲，身強力壯者擠在台前，無座位），無論眾人如何推、揎、擁、擠，腳步絲毫不動，凡近其身者，如水觸石，不抗自頹，時人稱為“牌位大王。”子耕耘拳藝精奧，繼續保鏢山東，歷時10余年，所遇匪盜斂跡，魯人立碑唻鋮H為紀念。耕耘子延年延熙均為太極名師。教有名弟子楊露禪。
十四世陳有本在原有套路的基礎上，又有些改動，逐漸舍棄了某些難度和發勁動作，架式與老架一樣寬大，後人稱為新架（小架）。
十五世陳清萍，贅婿於趙堡鎮（陳家溝東北五裡地）在那裡傳拳，他在原套路上再進行修改，形成了小巧緊湊、逐步加圈、由簡到繁，逐步提高拳藝技巧的練習套路，世人稱為趙堡架。
十六世陳鑫（1849─1929），字品三，他感到陳氏拳術歷代均以口傳為主，文字著作很少，為闡發祖傳太極拳學說，遂發憤著書立說，用12年的時間寫成《陳氏太極拳圖畫講義》四卷，闡發陳氏世代積累的練拳經驗。以易理說拳理，引証經絡學說；以纏絲勁為核心，以內勁為統馭，是陳氏太極拳理論寶庫中最重要的一篇。他還著有《陳氏家乘》、《三三六拳譜》等著作。
十七世陳發科（1887─1957），字福生，是近代陳氏太極拳的代表人物，對發展和傳播太極拳有傑出的貢獻。自1929年至1957年一直在北京教授拳術。以其剛柔相濟，採、?列、肘、靠、拿、跌、擲、打，兼施並用，技擊技術極好，與人較手時以得人為準，以不見形為妙的高超擊法將人跌出，因其為人忠厚，武德高尚，受到各界人士的歡迎。教授徒弟很多，有沈家偵、顧留馨、洪均生、田秀臣、雷慕尼、馮志強、李經梧、肖慶林等。其子照旭、照奎；女豫霞，拳藝亦很好。陳照奎曾在北京、上海、鄭州、焦作等地教拳（主要以83勢新架為主），徒眾很多。為普及陳氏太極拳做出很大貢獻。
十八世陳照丕（1893─1972），字績甫。1928年秋，北平同仁堂東家樂佑申和樂篤同兄弟二人，慕陳氏太極拳之名，托河南沁陽杜盛興到陳家溝聘請拳師，族人公推陳照丕前往。到北京後（時為北平），有同鄉李敬莊（慶林）為其在“北平晚報”（1928年10月）登載宣揚，“我國提倡武術、其目的在於強種衛國，自衛御武，收復失地。”陳照丕理論造指極深，積數十年之經驗，著有《陳氏太極拳匯宗》、《太極拳入門》、《陳氏太極拳圖解》、《陳氏太極拳理論十三篇》等書。他所授弟子的代表有陳小旺、陳正雷、王西安、朱天才等。他品德高尚，誨人不倦，對推廣陳氏太極拳做出巨大貢獻，深受國內外各界人士的崇拜，為陳氏太極拳承前啟後，繼往開來的一代宗師。
現陳家溝所練的拳械套路有：老架一、二路（炮捶），新架一、二路（炮捶），小架一、二路，五種推手法。器械有：太極單刀、雙刀、單劍、雙劍、雙、犁花槍夾白猿棍、春秋大刀、三桿、八桿、十三桿等。這些套路，從風格上，技擊應用上，仍基本上保持原有的傳統風格。
陳氏太極拳近百年來在社會上經過發展，演變出有代表性的楊、吳、武、孫四大流派。