太極拳發微
發表於 : 週三 7月 22, 2009 10:57 am
太極拳發微
武進徐震哲東著
總詮第一
合於變，因於物，動而時發也。機弁術之用，有如是者乎?清明在躬，志氣如神，能定能應，不將不迎，弁術之妙，有逮此者乎？吾為此術二十有五年矣；各家之傳，亦頗察識之矣，而獨心於太極者，以其于此有當也。太極之學，始則謹于法度，中則因於變化，其究無為而無不為。吾讀莊子養生主，於庖丁之解牛，而得太極拳之說焉。曰，所見無非牛者，是猶理法未通，隨處抵捂也。曰，未嘗見全牛也，是猶理法既熟，隨處得間也。及夫以神遇，而不以目視，官知止，而神欲行，則不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得為物之主矣。淵兮邃兮，弁術而造於此也，又豈神於弁術云爾哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。
時中第二
易稱：「一陰一陽之為道」。謂夫天下事物皆相反相濟也。夫相反相濟之謂和，和則一。和之一，非執一偏至之謂也。以是推言力之用；力均則平，平由相反而相濟。平，故兩力若不存焉；是以相濟成和。若夫一呼一吸、一動一靜、相濟成和，則為致一之虛。身心能虛，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎隨宜而得中。夫運身舉步，由習而安。茍非習貫，舉足將傾。假令，孩提之童，不使學行，雖至年長，猶將不能舉步也。今使運身舉步，可以宛轉繁變，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此於習貫必有方矣；其於形之時中為始基哉！
因應第三
夫時中之用，應物而運。不執成心，故能與物推移，無所凝滯。虛靈之技，由斯而出。虛靈者，無不可合，而無所不因也。無不可合者，以我合彼，而獲我所欲也。無所不因者，力不勞而功就，心不動而形隨也。若是者，謂之動亦定，靜亦定，無為而無不為。昔者，鄭有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、禍福、壽夭、若神。及壼子示之以未始出吾宗，與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，而季咸逃矣。太極拳因應之道，亦何以異是哉。
德藝第四
成和之修，必由於順。形順乎氣，氣順乎意，意之專壹者為志；志以湛靜順乎心。心者，神志之所宅也。形何由而順乎氣？必致其柔。柔何由致？首蘄合度。度何所依？依于身法。身法者，肇為時中之矩律也。氣者，百骸、九竅、六藏、血脈、所待而運也。是故，氣?則體病，氣促則形勞，氣餒則氣衰，氣粗則心躁，氣平則體舒，氣靜則心安。凡管乎一身之內外，操其通塞之樞鍵者，其惟氣乎！是以形能順乎氣，成和之始基也。氣能順乎意，意由專一而順乎心，則得乎常而神發智矣，此成和之極功也。氣若何而順？意始于善練，進于善養。伏氣使沉，歛氣使細，是為善練。見素抱樸，則氣?矣；少私寡欲，則氣定矣；是為善養。善練，善養，則氣浸順乎意，意浸專壹而不外馳。久壹則寂，寂則廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，應而不藏。疾患去乎體，?容適乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，藝成而下。」。今也，由曲藝而進于成德，是為下學而上達。
功用第五
由形及氣，形外而氣內，形粗而氣精。由氣及意，氣外而意內，氣粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不蕩，則神守虛靈之宅。心神相得，斯為上德。是故，功之始，自外而及內，自粗而及精。功之極，渾然皆忘，無外無內，無粗無精，而一歸于時中，致其功而技用神。是以，迭用柔剛而不過，泛應曲當而靡遺。
技詮第六
兵法：「致勝之要，在以逸待勞，後發先至。」技擊之巧，亦盡于斯。然非養成智勇，無以逮此。何謂智？知己知彼也。何謂勇？有主於中也。知己知彼，乃能從吾所便，乘彼之隙。有主於中，乃能無所驚眩，得當而應。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明則不惑，心定則不懼。約舉理要，因勢而已。以言心法，習慣而已。夫不能善因，而惟知自用，兩力相值，力大者勝。兩捷相遇，徼幸者勝；則無為貴術矣。且力多用則乏，身數動則罷。縱能致勝，非善之善者也。力不妄用，身不妄動，不值其鋒，而入其空；曲折求達，以傾其中。彼雖有大力，莫能自攝；雖有巧捷，不能避就，因其勢也。驗之久，操之熟，不假思慮，隨感而應。如縱步坦途而不?頓，如飛塵至目而睫自閉，習慣然也。若是者，智勇之所由成也。故肆習太極，務在柔緩。柔可馴至和順，緩可詳審體察。和順而後能因應，體察所以求明理。及至習慣如自然，則?物不慴，心自定矣。皮相之流，不識竅要，徒觀演架之時，雍容布揮；推手之際，優優盪摩；以為柔則無力，緩難應急；容有益於衛生，而無當于技擊；此所謂下士聞道大笑之也。
明習第七
凡習太極，演架、角技（既推手），功當並重。演架者，本諸身也。角技者，試諸用也。徒重演架，則當否靡徵；徒好角技，則會心不密。致力均齊，則演架有悟，可試諸角技；不得於角技，可察之於演架。旋察旋驗，察亦如驗，驗亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蘄當於規律，角技必先取準於時方。二者皆得，則可謂合度矣。逮至洽熟于身，審諦于用，形氣相諧，外內咸若，舉體協、各節隨，周旋轉折，無不如志，沉機會變，其應如響。其用力之得所也，如引弦以激矢也；其用力之無阻也，如舟行順流而乘風也；其用力之節嗇也，若以一指息爝火于熛?之中也；則可謂精妙矣。乃專氣而壹志，務為靜也，務為歛也。靜之又靜，歛之又歛。動無非中也，應無非定也。?變如常，行其所無事焉。和順之至也，則可謂圓融矣。是故，始於合度，惟法是依；中於精妙，忘法而不離于法；極于圓融，乘物而不見其物。超然綿邈，常守沖虛。斯可謂進于道者也。
練體第八
演架規律，統于十事。凡此規律，是名身法。十事者：一曰提頂。提頂者，頭有提契全身之勢，頂門與會陰常相對當也。二曰拔背。拔背者，背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者，肩微前合，瑣骨胸骨下降也。四曰歛脅（原名護肫）。歛脅者，肋骨下降相密比也。五曰鬆肩。鬆肩者，舒展肩胛帶，令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者，使肘關節常下沉也。七曰裹胯（原名裹襠）。裹胯者，兩股之間為內向穹合之勢也。八曰攝尻（原名吊襠）。攝尻者，腰椎微向後穹，臀向前收，小腹取上翻之勢也。九曰騰挪。騰挪者，足下分明虛實也。十曰閃戰。閃戰者，全身肌骸舒暢調適，能隨時隨處運移也。
提頂拔背，則神志清明（以腦脊髓神經易於安寧）。含胸歛脅，則感應警敏（上體肌肉，以含胸歛脅而得空鬆。肌肉空鬆，則皮膚感覺極靈，而神經之反射亦速）。鬆肩沉肘，則關節通利（肩肘關節不滯，則上體肌骨不受牽掣，各節皆得通利）。裹胯攝尻，則身安息調（裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節運轉之地位?舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節運轉之地位?舒，則回旋便避就易。此皆安身之要法也。攝尻則腰肌自鬆。微作弛張，?可使隔膜升降而成腹呼吸。用腹呼吸，則息之出入易調。雖伏氣尚有專功，此固伏氣之本也。又裹胯、攝尻二勢，亦互相助成）。足常一虛一實，交互相代，以支其身，則進退變曾轉甚易，（以重心不致提高，力矩不致增長，故動中依然穩定，動時仍可發勁。）故能騰挪。周身隨時隨處可以轉移，則宛轉避就，無戶斤底滯，故能閃戰。
十者悉合，是為合度。一事未合，餘?受其牽繫，難以盡當。故演架至於合度，於弁搏與養生咸可得效矣。初學未能兼顧，則姑先擇數勢措意習之。使之略能近似，更及其餘。浸習浸洽，以臻貫通，而後可進于精妙。
練用第九
角技必取準於時方，弁術皆然。伊惟太極，善藉彼力，善用我力，則非自餘各家所及矣。蓋各家所爭者，得時之先，得方之勢。太極之妙用，不爭先而蘄隨時，不爭勢而蘄隨方。能隨，則無時非先，無方不順。請言太極時方之準；夫時之所爭，不過瞬息，而力之作止變轉，輒見節族。及其將作未作，將止未止，將變未變，將轉未轉，於是焉取之，謂已應節。不得其節族，勿取也。已失其節族，必將有待也。故不爭先，而蘄隨時也。然而我之力亦有作止變轉，而無節族可尋者，何也。凡複合之動，錯綜而運，不能行于一時，則作止有?，變轉有端。一斷一續，而節族顯。若於一時，能為複合之動，錯綜而運，則循環無端，連綿無?。取勢常相反相濟，則屈伸往來，避就攻守，可以俱時，而有節族，奚由尋哉？此時之準也。夫方之所爭，惟在毫釐分寸。其用之也，有前後、左右、上下、斜正、曲直。所以用其前後、左右、上下、斜正、曲直者，總歸于順逆。轉其順勢，順反為逆。乘其逆勢，當機勿失。此據彼而言也。惟勢勢自處於順，乃可制彼之逆。此據我而言也。故彼來我接，彼去我迫。毋當其衝，而就其空。避其衝者非徒讓也。左旋右進，上捨下攻，斜切曲取，亦為讓也。就其空者非徒前也，退接傍挐，亦為就也。正以用斜，斜以濟正。直以用曲，曲以濟直。若是者，必于一勢之中，兼用數勢；一動之傾，非止一力。要使彼力陡變，彼心倏受震驚，則可使彼力還施彼身，而吾直如摧枯焉。此為善于隨方，此方之準也。然方雖得準，應時則效。時或小差，效?減殺。時若相違，效或相反。時之於方，亦猶是也。故當肄習角技，必合而用之，以蘄確當。寧循理而求精，毋越理而求勝。功候至，而智勇存焉。
境詣第十
程功之序，曰合度，曰精妙，日圓融。始學之時，骨節不舒，腱不柔韌，肌不調諧，膚不寬敏，步無虛實，則置身不能穩；舉措不能當。是以作止遲，而使力拙。及至骨節已舒，腱已柔韌，肌已調諧，膚已寬敏，步諳虛實，則置身自穩，舉措自當，作止輕利，使力剛捷。此雖合度哉，猶為外形之和順，而未及內也。（和順，以肌肉調諧為首要。大抵，上體肌肉易鬆，下兩肢較難。至下兩肢肌肉亦鬆，則竟體調諧。能若是，外形和順之工畢矣。）外功拳之精者，亦能之。太極之功已造此境，又將自見其粗而不細，疏而不密，生而未純也；始知進而鍊其內。鍊其內，則必程功于伏氣，使呼吸與開合相應。其呼吸之出入也，不散不促，安均流利。浸習以洽，則內肌與外肌之弛張相得也。臟腑經絡之間，遂暢無滯也。在身，則形與氣相和順也。在用，則自與他相和順也。於以直湊單微，是為精妙；此非外功所逮矣。造乎此境，驗諸角技，其效有六：一曰安。安者，動無虛妄，不致於人。二曰敏，知己知彼，感速，應確。三曰簡，簡者，宛轉曲折，不見形?。四曰易，易者乘間蹈瑕，恢恢有餘。五曰深，形見於此，用起於彼。六曰涵，涵者，渾然無有端涯，而能包覆羅絡。是于弁術固已優矣，然猶有意求勝，以我制物，未能無意自合，乘物心也。進於此，當忘氣。忘氣，意之適。意適，而心定矣。動若不動，應若未應。若然者，形不累其心，心得主其形。物不與我違，我得為物主。力主在彼，無異在我。所謂神者，先受之也。（莊子知北遊，冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。明日復見曰：『昔者吾問，未有天地可知乎？夫子曰：「可。古猶今也。」昔者，吾昭然；今日吾昧然。敢問何謂也？』仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又為不神者求邪？」郭象注：「神者先受之，云虛心以待命，斯神受也。注又為不神者求邪？云思求更致不了。」震謂：拳技之功，達于至精至?，令彼外力，心不起念，自然隨應，亦為神受也。）夫是之謂無意自合，乘物遊心。其所以致此者，常使呼吸甚深甚細，綿綿若存，固不獨持之于演架、角技，又當養之於平時。此大智大勇之境詢，可謂造于圓融矣，要未離于和順也。問曰：「太極之功，僅臻合度，直與外功無別邪？」應之曰：「非謂無別也，謂其技用相等耳。如置身穩，舉措當，作止輕利，使力便捷，是所同也。至于太極之規律，非外功所能具。故外功能進于精者鮮也。」
伏氣第十一
伏氣之法，樞鍵在腰。何以言之？以腰肌之弛張，可使隔膜為升降。（腰肌張，則隔膜降，而為吸；腰肌弛，則隔膜升，而為呼。將欲息之出入深細，首在隔膜之升降與肺之弛張相應。）腰肌與胸肌弛張相調適，則肺不勞而肌膚呼吸之功用充。（凡腹呼吸練至純熟，可增進皮膚呼吸之機能。）此和順心氣之法也。若不謀心氣之和順，則有二患。其一，吸氣多而呼氣少，則將或患中?，或感結轖。其二，外肌雖寬，內肌或急。關節筋鍵，雖已舒展，臟腑筋絡之間，未盡順暢，則有時將覺悖戾，有時不免僨張。惟胸肌與腰肌弛張能相調適，則胸腹之間一闔一闢，自爾和順，而呼吸之根，若在臍下。雖身有動搖，而壹于氣。內忘其氣，而合于志。志者，意之致壹者也。及其和順之至，志亦如忘。但覺融融洩洩，若將飄搖輕舉然。夫是，之謂能化。問曰：「伏氣之功，必待外形和順方可及之耶？」應之曰：「外形?已和順，自無大喘疾息，亦可謂調息。然呼吸猶粗，緩急亦未甚均。沉靜之工未加，?輕燥之失難除。但初學者，外形尚未和順，驟而語以伏氣，則形之與氣，不能相得，徒?意念，更生扞格，將至無益有損。學戒躐等，理不誣已。若外形已臻和順，不復求進，亦無須更講伏氣。若復求進，必入深細。?趨深細，二患亦來。是以伏氣之功，不可不講也。」
養生第十二
養生之術，古有導引。莊子、刻意篇曰：「吹、呴、呼、吸，吐故納新。熊經鳥伸，為壽而已；此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。」李頤注云：「導氣令和，引體令柔。」華陀亦曰：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖，則榖氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽也。是以古之仙者，為導引之事。熊經鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」此皆導引家之精義也。惟太極拳，貴和致柔，動而不極，悉合導引之方。則雖為弁術，固具導引之精義焉。雖然，猶未也。導引止於養形耳。太極者，亦以養心。夫其自外而及內，至於內外兩忘，則可以心普萬物而無心，情順萬事而無情，於養形也何有？昔者，唐仲俊，少時讀千字文，于心動神疲而有悟。平生未嘗動心也。故年至八十五六，猶極康寧。（事見陸游、老學庵筆記。）彼得不動心之一瑞，尚能若是其壽。況于形氣交養，而歸于正心凝神者哉。是則引年之本矣。
序志第十三
太極拳者，以弁術為主；亦兼導引之術。不知創之者為誰。明末，王介祺有太極連環十三刀法。以太極為者，用於技擊，始見此書。不知其時已有太極拳否也。在清、乾隆間，山右、王宗岳，始以太極拳法，授溫縣、陳氏。今之傳太極拳者，皆源出于此。宗岳又撰論一篇，?次舊文，纂成拳譜。幵、厥後，永年、武河清、禹襄，李經綸、亦畬，續有著述。言非茍作，論不虛生，其領攝本宗，嬴埒枝緒，精矣。然語間難知，又未能區入曲詮。余嘗撰新論六篇，綜而貫之，條而理之。資于物理、生理、心理，以闡厥義，自謂頗明暢矣。由今觀之，說多疏淺。于時，造詣未測玄奧，難為究竟之談也。乃更製發微十二篇，差擇眇恉，提挈凡要。誠得其意，可以會夫宗極矣。其達諸正心，成德，非附會也。理自可通，道自可由也。十二篇中，上五篇，主言義；下七篇，主言法。法之中有義焉，義之中，法存焉。讀者善察之而已。雖然，書不盡言，言不盡意。孰是得意而忘言者，庶幾為卜梁倚吾其為女偊可也。
武進徐震哲東著
總詮第一
合於變，因於物，動而時發也。機弁術之用，有如是者乎?清明在躬，志氣如神，能定能應，不將不迎，弁術之妙，有逮此者乎？吾為此術二十有五年矣；各家之傳，亦頗察識之矣，而獨心於太極者，以其于此有當也。太極之學，始則謹于法度，中則因於變化，其究無為而無不為。吾讀莊子養生主，於庖丁之解牛，而得太極拳之說焉。曰，所見無非牛者，是猶理法未通，隨處抵捂也。曰，未嘗見全牛也，是猶理法既熟，隨處得間也。及夫以神遇，而不以目視，官知止，而神欲行，則不知力之在彼乎？在我乎？彼我都忘，心形相融，而心得為物之主矣。淵兮邃兮，弁術而造於此也，又豈神於弁術云爾哉！正心以成德，道亦不越乎是矣。
時中第二
易稱：「一陰一陽之為道」。謂夫天下事物皆相反相濟也。夫相反相濟之謂和，和則一。和之一，非執一偏至之謂也。以是推言力之用；力均則平，平由相反而相濟。平，故兩力若不存焉；是以相濟成和。若夫一呼一吸、一動一靜、相濟成和，則為致一之虛。身心能虛，成和之修也。成和之修，肇乎用力之至均。用力之至均，在乎隨宜而得中。夫運身舉步，由習而安。茍非習貫，舉足將傾。假令，孩提之童，不使學行，雖至年長，猶將不能舉步也。今使運身舉步，可以宛轉繁變，即遇外力之猝迫，亦能安之若素。此於習貫必有方矣；其於形之時中為始基哉！
因應第三
夫時中之用，應物而運。不執成心，故能與物推移，無所凝滯。虛靈之技，由斯而出。虛靈者，無不可合，而無所不因也。無不可合者，以我合彼，而獲我所欲也。無所不因者，力不勞而功就，心不動而形隨也。若是者，謂之動亦定，靜亦定，無為而無不為。昔者，鄭有神巫曰季咸。知人之生死、存亡、禍福、壽夭、若神。及壼子示之以未始出吾宗，與之虛而委蛇，不知其誰何，因以為弟靡，因以為波流，而季咸逃矣。太極拳因應之道，亦何以異是哉。
德藝第四
成和之修，必由於順。形順乎氣，氣順乎意，意之專壹者為志；志以湛靜順乎心。心者，神志之所宅也。形何由而順乎氣？必致其柔。柔何由致？首蘄合度。度何所依？依于身法。身法者，肇為時中之矩律也。氣者，百骸、九竅、六藏、血脈、所待而運也。是故，氣?則體病，氣促則形勞，氣餒則氣衰，氣粗則心躁，氣平則體舒，氣靜則心安。凡管乎一身之內外，操其通塞之樞鍵者，其惟氣乎！是以形能順乎氣，成和之始基也。氣能順乎意，意由專一而順乎心，則得乎常而神發智矣，此成和之極功也。氣若何而順？意始于善練，進于善養。伏氣使沉，歛氣使細，是為善練。見素抱樸，則氣?矣；少私寡欲，則氣定矣；是為善養。善練，善養，則氣浸順乎意，意浸專壹而不外馳。久壹則寂，寂則廓然而心正。心正者，神自清。故能感而逐通，應而不藏。疾患去乎體，?容適乎物，而明通公溥之德，成于身矣。古人有言：「德成而上，藝成而下。」。今也，由曲藝而進于成德，是為下學而上達。
功用第五
由形及氣，形外而氣內，形粗而氣精。由氣及意，氣外而意內，氣粗而意精。由意及心，意局而心通。心通，神之宅。心和平而不蔽，保真而不蕩，則神守虛靈之宅。心神相得，斯為上德。是故，功之始，自外而及內，自粗而及精。功之極，渾然皆忘，無外無內，無粗無精，而一歸于時中，致其功而技用神。是以，迭用柔剛而不過，泛應曲當而靡遺。
技詮第六
兵法：「致勝之要，在以逸待勞，後發先至。」技擊之巧，亦盡于斯。然非養成智勇，無以逮此。何謂智？知己知彼也。何謂勇？有主於中也。知己知彼，乃能從吾所便，乘彼之隙。有主於中，乃能無所驚眩，得當而應。夫何以致此哉？在理明而心定耳。理明則不惑，心定則不懼。約舉理要，因勢而已。以言心法，習慣而已。夫不能善因，而惟知自用，兩力相值，力大者勝。兩捷相遇，徼幸者勝；則無為貴術矣。且力多用則乏，身數動則罷。縱能致勝，非善之善者也。力不妄用，身不妄動，不值其鋒，而入其空；曲折求達，以傾其中。彼雖有大力，莫能自攝；雖有巧捷，不能避就，因其勢也。驗之久，操之熟，不假思慮，隨感而應。如縱步坦途而不?頓，如飛塵至目而睫自閉，習慣然也。若是者，智勇之所由成也。故肆習太極，務在柔緩。柔可馴至和順，緩可詳審體察。和順而後能因應，體察所以求明理。及至習慣如自然，則?物不慴，心自定矣。皮相之流，不識竅要，徒觀演架之時，雍容布揮；推手之際，優優盪摩；以為柔則無力，緩難應急；容有益於衛生，而無當于技擊；此所謂下士聞道大笑之也。
明習第七
凡習太極，演架、角技（既推手），功當並重。演架者，本諸身也。角技者，試諸用也。徒重演架，則當否靡徵；徒好角技，則會心不密。致力均齊，則演架有悟，可試諸角技；不得於角技，可察之於演架。旋察旋驗，察亦如驗，驗亦用察，乃可探索入微矣。演架必先蘄當於規律，角技必先取準於時方。二者皆得，則可謂合度矣。逮至洽熟于身，審諦于用，形氣相諧，外內咸若，舉體協、各節隨，周旋轉折，無不如志，沉機會變，其應如響。其用力之得所也，如引弦以激矢也；其用力之無阻也，如舟行順流而乘風也；其用力之節嗇也，若以一指息爝火于熛?之中也；則可謂精妙矣。乃專氣而壹志，務為靜也，務為歛也。靜之又靜，歛之又歛。動無非中也，應無非定也。?變如常，行其所無事焉。和順之至也，則可謂圓融矣。是故，始於合度，惟法是依；中於精妙，忘法而不離于法；極于圓融，乘物而不見其物。超然綿邈，常守沖虛。斯可謂進于道者也。
練體第八
演架規律，統于十事。凡此規律，是名身法。十事者：一曰提頂。提頂者，頭有提契全身之勢，頂門與會陰常相對當也。二曰拔背。拔背者，背椎略向上起也。三曰含胸。含胸者，肩微前合，瑣骨胸骨下降也。四曰歛脅（原名護肫）。歛脅者，肋骨下降相密比也。五曰鬆肩。鬆肩者，舒展肩胛帶，令肩下垂也。六曰沉肘。沉肘者，使肘關節常下沉也。七曰裹胯（原名裹襠）。裹胯者，兩股之間為內向穹合之勢也。八曰攝尻（原名吊襠）。攝尻者，腰椎微向後穹，臀向前收，小腹取上翻之勢也。九曰騰挪。騰挪者，足下分明虛實也。十曰閃戰。閃戰者，全身肌骸舒暢調適，能隨時隨處運移也。
提頂拔背，則神志清明（以腦脊髓神經易於安寧）。含胸歛脅，則感應警敏（上體肌肉，以含胸歛脅而得空鬆。肌肉空鬆，則皮膚感覺極靈，而神經之反射亦速）。鬆肩沉肘，則關節通利（肩肘關節不滯，則上體肌骨不受牽掣，各節皆得通利）。裹胯攝尻，則身安息調（裹胯，則腿下屈，而重心降低。股與骨盆所成之杵臼關節運轉之地位?舒。若但屈兩腿，不取內裹之勢，則杵臼關節運轉之地位迫促。重心降低，則置身穩定。杵臼關節運轉之地位?舒，則回旋便避就易。此皆安身之要法也。攝尻則腰肌自鬆。微作弛張，?可使隔膜升降而成腹呼吸。用腹呼吸，則息之出入易調。雖伏氣尚有專功，此固伏氣之本也。又裹胯、攝尻二勢，亦互相助成）。足常一虛一實，交互相代，以支其身，則進退變曾轉甚易，（以重心不致提高，力矩不致增長，故動中依然穩定，動時仍可發勁。）故能騰挪。周身隨時隨處可以轉移，則宛轉避就，無戶斤底滯，故能閃戰。
十者悉合，是為合度。一事未合，餘?受其牽繫，難以盡當。故演架至於合度，於弁搏與養生咸可得效矣。初學未能兼顧，則姑先擇數勢措意習之。使之略能近似，更及其餘。浸習浸洽，以臻貫通，而後可進于精妙。
練用第九
角技必取準於時方，弁術皆然。伊惟太極，善藉彼力，善用我力，則非自餘各家所及矣。蓋各家所爭者，得時之先，得方之勢。太極之妙用，不爭先而蘄隨時，不爭勢而蘄隨方。能隨，則無時非先，無方不順。請言太極時方之準；夫時之所爭，不過瞬息，而力之作止變轉，輒見節族。及其將作未作，將止未止，將變未變，將轉未轉，於是焉取之，謂已應節。不得其節族，勿取也。已失其節族，必將有待也。故不爭先，而蘄隨時也。然而我之力亦有作止變轉，而無節族可尋者，何也。凡複合之動，錯綜而運，不能行于一時，則作止有?，變轉有端。一斷一續，而節族顯。若於一時，能為複合之動，錯綜而運，則循環無端，連綿無?。取勢常相反相濟，則屈伸往來，避就攻守，可以俱時，而有節族，奚由尋哉？此時之準也。夫方之所爭，惟在毫釐分寸。其用之也，有前後、左右、上下、斜正、曲直。所以用其前後、左右、上下、斜正、曲直者，總歸于順逆。轉其順勢，順反為逆。乘其逆勢，當機勿失。此據彼而言也。惟勢勢自處於順，乃可制彼之逆。此據我而言也。故彼來我接，彼去我迫。毋當其衝，而就其空。避其衝者非徒讓也。左旋右進，上捨下攻，斜切曲取，亦為讓也。就其空者非徒前也，退接傍挐，亦為就也。正以用斜，斜以濟正。直以用曲，曲以濟直。若是者，必于一勢之中，兼用數勢；一動之傾，非止一力。要使彼力陡變，彼心倏受震驚，則可使彼力還施彼身，而吾直如摧枯焉。此為善于隨方，此方之準也。然方雖得準，應時則效。時或小差，效?減殺。時若相違，效或相反。時之於方，亦猶是也。故當肄習角技，必合而用之，以蘄確當。寧循理而求精，毋越理而求勝。功候至，而智勇存焉。
境詣第十
程功之序，曰合度，曰精妙，日圓融。始學之時，骨節不舒，腱不柔韌，肌不調諧，膚不寬敏，步無虛實，則置身不能穩；舉措不能當。是以作止遲，而使力拙。及至骨節已舒，腱已柔韌，肌已調諧，膚已寬敏，步諳虛實，則置身自穩，舉措自當，作止輕利，使力剛捷。此雖合度哉，猶為外形之和順，而未及內也。（和順，以肌肉調諧為首要。大抵，上體肌肉易鬆，下兩肢較難。至下兩肢肌肉亦鬆，則竟體調諧。能若是，外形和順之工畢矣。）外功拳之精者，亦能之。太極之功已造此境，又將自見其粗而不細，疏而不密，生而未純也；始知進而鍊其內。鍊其內，則必程功于伏氣，使呼吸與開合相應。其呼吸之出入也，不散不促，安均流利。浸習以洽，則內肌與外肌之弛張相得也。臟腑經絡之間，遂暢無滯也。在身，則形與氣相和順也。在用，則自與他相和順也。於以直湊單微，是為精妙；此非外功所逮矣。造乎此境，驗諸角技，其效有六：一曰安。安者，動無虛妄，不致於人。二曰敏，知己知彼，感速，應確。三曰簡，簡者，宛轉曲折，不見形?。四曰易，易者乘間蹈瑕，恢恢有餘。五曰深，形見於此，用起於彼。六曰涵，涵者，渾然無有端涯，而能包覆羅絡。是于弁術固已優矣，然猶有意求勝，以我制物，未能無意自合，乘物心也。進於此，當忘氣。忘氣，意之適。意適，而心定矣。動若不動，應若未應。若然者，形不累其心，心得主其形。物不與我違，我得為物主。力主在彼，無異在我。所謂神者，先受之也。（莊子知北遊，冉求問於仲尼曰：「未有天地可知邪？」仲尼曰：「可。古猶今也。」冉求失問而退。明日復見曰：『昔者吾問，未有天地可知乎？夫子曰：「可。古猶今也。」昔者，吾昭然；今日吾昧然。敢問何謂也？』仲尼曰：「昔之昭然也，神者先受之。今之昧然也，且又為不神者求邪？」郭象注：「神者先受之，云虛心以待命，斯神受也。注又為不神者求邪？云思求更致不了。」震謂：拳技之功，達于至精至?，令彼外力，心不起念，自然隨應，亦為神受也。）夫是之謂無意自合，乘物遊心。其所以致此者，常使呼吸甚深甚細，綿綿若存，固不獨持之于演架、角技，又當養之於平時。此大智大勇之境詢，可謂造于圓融矣，要未離于和順也。問曰：「太極之功，僅臻合度，直與外功無別邪？」應之曰：「非謂無別也，謂其技用相等耳。如置身穩，舉措當，作止輕利，使力便捷，是所同也。至于太極之規律，非外功所能具。故外功能進于精者鮮也。」
伏氣第十一
伏氣之法，樞鍵在腰。何以言之？以腰肌之弛張，可使隔膜為升降。（腰肌張，則隔膜降，而為吸；腰肌弛，則隔膜升，而為呼。將欲息之出入深細，首在隔膜之升降與肺之弛張相應。）腰肌與胸肌弛張相調適，則肺不勞而肌膚呼吸之功用充。（凡腹呼吸練至純熟，可增進皮膚呼吸之機能。）此和順心氣之法也。若不謀心氣之和順，則有二患。其一，吸氣多而呼氣少，則將或患中?，或感結轖。其二，外肌雖寬，內肌或急。關節筋鍵，雖已舒展，臟腑筋絡之間，未盡順暢，則有時將覺悖戾，有時不免僨張。惟胸肌與腰肌弛張能相調適，則胸腹之間一闔一闢，自爾和順，而呼吸之根，若在臍下。雖身有動搖，而壹于氣。內忘其氣，而合于志。志者，意之致壹者也。及其和順之至，志亦如忘。但覺融融洩洩，若將飄搖輕舉然。夫是，之謂能化。問曰：「伏氣之功，必待外形和順方可及之耶？」應之曰：「外形?已和順，自無大喘疾息，亦可謂調息。然呼吸猶粗，緩急亦未甚均。沉靜之工未加，?輕燥之失難除。但初學者，外形尚未和順，驟而語以伏氣，則形之與氣，不能相得，徒?意念，更生扞格，將至無益有損。學戒躐等，理不誣已。若外形已臻和順，不復求進，亦無須更講伏氣。若復求進，必入深細。?趨深細，二患亦來。是以伏氣之功，不可不講也。」
養生第十二
養生之術，古有導引。莊子、刻意篇曰：「吹、呴、呼、吸，吐故納新。熊經鳥伸，為壽而已；此導引之士、養形之人、彭祖壽考者之所好也。」李頤注云：「導氣令和，引體令柔。」華陀亦曰：「人體欲得勞動，但不當使極耳。動搖，則榖氣得消，血脈流通，病不得生。譬猶戶樞不朽也。是以古之仙者，為導引之事。熊經鴟顧，引輓腰體，動諸關節，以求難老。」此皆導引家之精義也。惟太極拳，貴和致柔，動而不極，悉合導引之方。則雖為弁術，固具導引之精義焉。雖然，猶未也。導引止於養形耳。太極者，亦以養心。夫其自外而及內，至於內外兩忘，則可以心普萬物而無心，情順萬事而無情，於養形也何有？昔者，唐仲俊，少時讀千字文，于心動神疲而有悟。平生未嘗動心也。故年至八十五六，猶極康寧。（事見陸游、老學庵筆記。）彼得不動心之一瑞，尚能若是其壽。況于形氣交養，而歸于正心凝神者哉。是則引年之本矣。
序志第十三
太極拳者，以弁術為主；亦兼導引之術。不知創之者為誰。明末，王介祺有太極連環十三刀法。以太極為者，用於技擊，始見此書。不知其時已有太極拳否也。在清、乾隆間，山右、王宗岳，始以太極拳法，授溫縣、陳氏。今之傳太極拳者，皆源出于此。宗岳又撰論一篇，?次舊文，纂成拳譜。幵、厥後，永年、武河清、禹襄，李經綸、亦畬，續有著述。言非茍作，論不虛生，其領攝本宗，嬴埒枝緒，精矣。然語間難知，又未能區入曲詮。余嘗撰新論六篇，綜而貫之，條而理之。資于物理、生理、心理，以闡厥義，自謂頗明暢矣。由今觀之，說多疏淺。于時，造詣未測玄奧，難為究竟之談也。乃更製發微十二篇，差擇眇恉，提挈凡要。誠得其意，可以會夫宗極矣。其達諸正心，成德，非附會也。理自可通，道自可由也。十二篇中，上五篇，主言義；下七篇，主言法。法之中有義焉，義之中，法存焉。讀者善察之而已。雖然，書不盡言，言不盡意。孰是得意而忘言者，庶幾為卜梁倚吾其為女偊可也。